掉舉散亂

「掉舉相應」:掉舉是不平靜、心散亂 或煩躁。其實每一個不善心多多少少都有包含掉舉,而此心則是受掉舉影響最重,故稱為掉舉相應。 痴根心並沒有「無行」或「有行」的分別,在《阿毗達摩概要精解》指出有的觀點認為無行與有行兩者皆不適用

另外一種呢?掉舉,掉舉就是一種散亂 ,不過它那個散亂是什麼呢?實際上就是它那個心裡面不能寂靜的一種心裡行相,有的說「貪分所攝的」,為什麼叫貪分所攝的呢?就是在心裡面,你因為以前想這個,想的以前這種對自己好樂歡喜的事情,那時候

破除昏沉、掉舉。 我們念佛的時候有什麼障礙要破除?一個是昏沉障,一個是掉舉障,破除之前先了解昏沉、掉舉的相貌。 你怎麼知道你的心掉舉?「於所緣境,心不寂靜」,掉舉就是心中念佛的時候,本來應該心裡佛號專一安住,心裡佛號相續安住,但是你發覺

剛才你說你有見到三千大千世界的天眼,這是我慢心;你說你有不動的正念,這是掉舉心;你說你的心已離取著,不再散亂,這是狂妄心。以我所了解佛陀的教法,要離了我慢心、掉舉心、狂妄心,才能離煩惱

掉舉生起時,心的波浪或漣漪便 會顯現。 即使這散亂的心變得專注,這種專注仍與掉舉 有關,就好似家中生病的成員會把焦躁與不安傳 染給其他家人一樣。相同地,掉舉對其他同時生 起的心法有很強的影響,它一出現,就不可能有 真正的快樂。

)心專注在所緣境上,儘量避免散亂、掉舉(細的散亂稱為掉舉。)或者昏沈、睡眠等情況發生,要讓心識保持在非常清明的狀態,依照所應思惟的項目,漸次修習。 入行論云:「雖長夜修行

二、修禪定中:《大乘百法明門論》的二十個隨煩惱中,有八個是與修定相違背,那就是:不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、散亂。由於有了以上這幾個原因,所以修定不成功。

「內心散亂」指的是,掉舉、昏沈、味著等三者,在所緣境中間亂起。「邪緣心散亂」指的是,在修定時,各種想到親戚、朋友之事,而生起顧戀之心。「 麁 重心散亂」指的是,產生二種我執,使其心亂。

言掉亂者:謂如有一根不寂靜,諸根掉亂,諸根囂舉。二、掉亂。說明掉舉散亂障礙毗缽舍那。 「言掉亂者:謂如有一」,有這樣的一個修行人,「根不寂靜」,眼耳鼻舌身意根「不寂靜」,不能寂靜住。

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四、後別住:又譯「近住」。較前更進一步,掉舉、沉沒生時,能即時覺知,隨即攝心住於所緣。(坐 了30分鐘有一個妄念動,立刻將它收回來,散亂不會太久,偶爾散亂,就馬上

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另外一種呢,掉舉,掉舉就是一種散亂 ,不過它那個散亂是什麼呢?實際上呢,就是它那個心裡面不能寂靜的一種心理行相。有的嘛說「貪分所攝」的,為什麼叫貪分所攝的呢?就是在心裡面,你因為以前想這個,想的以前這種對自己好樂歡喜的事情

大隨煩惱(掉舉、惛沉、散亂) 有說是假,有說是實。 俱生分別門 二十隨煩惱皆通俱生、分別。 自相應門 十小隨煩惱,彼此定不俱起。 理由: 十小隨煩惱 1.彼此互相違;2.行相粗;3.各為主。 中隨煩惱、大隨煩惱遍與一切不善俱起。 諸識俱門

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四、對治「昏沉、掉舉」記錄表 禪修之時,若有「昏沉」或「掉舉」的「大隨煩惱」現起,必能障礙禪修者的用功。 因此若能發現並認清自己的「昏沉」或「掉舉」,從而尋求更多的對治法以調治之,必 能提高

5/2/2015 · 故五住即向內收,不使稍有外散。既不外散,安住的程度已穩,而卻有生沈沒之虞,故五住使心高舉,斷除微沈,然仍有一分貪等微細掉舉,故六住心又防微細散亂。在五住六住時,絕無忘失所緣之事,但仍有一分貪、瞋、慢、疑、害等細微散亂。

欲貪,從染著五欲境相而生。瞋恚,從可瞋境而起。惛沈,心情昧劣下沈,與睡眠鄰近,為身、息不調所引發。掉舉與惛沈相反,是心性的向上飛揚,為散亂的細相,從想到親屬、事業、國土,及追憶起過去的事情,或亂想三世 過去、現在、未來而產生的。

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意心散亂。外心散亂者。於住心境起緣之時。遂緣餘事心流散故。內心散亂者。謂掉 舉 等三於所緣境中間亂起故。邪緣散亂者。於修定時諸有尋求。親識等事而生顧戀。麁重心散亂者。有二我執令其心亂。於修定時有此二事。謂益及損。若身安隱名之為

不寂者流蕩之義,與此理同,故此三法徧諸染心,無無此三而成染者,何故無惽沉掉舉二法? 惽沉掉舉行相互違,非諸染心皆能徧起。 下會違也,釋無惽沉掉舉所以,行相相違起一無一,非諸染心皆能徧起,掉舉外相高生,沉惽內相下起。

以掉舉者,是貪分攝散亂之心。能對治彼,諸經論中,讚厭離故。 其次,如果能猛利而不間斷的思惟無常、苦等過患,對內心的收攝很有幫助,就很容易斷除掉舉的現象。掉舉,是貪煩惱所攝的散亂心,一般對治掉舉最好的辦法,就是多修厭離三界的心,這也是

掉舉、散亂的人,就像喝醉了的無鉤大象,沒有穴鼻的駱駝,是無法駕馭牠的。 正如偈語中所說的:「你既然已經剃了頭,也穿上出家人的衣服,就應該持著瓦鉢去行乞,怎麼可以樂著在身口意的掉舉當中?

堪能性,就是堪為所能,心能作主,能安住於定的狀態中,不為煩惱、習氣所轉,不落入昏沉、掉舉、散亂中。在不共的定學方面,也穩固地成就了生起次第,就是觀想本尊,已修到與本尊身口意三密相應。 此復三年或六年中,修明禁行。

宗鏡錄略講下冊 (第二十七章) 南懷瑾教授講述 第二十七章 大好山水誤禪心 若掉散心,須行三昧。若昏沉意,宜啟慧門。 「若掉散心」,掉散是兩個名詞的總和,掉是掉舉,散是散亂。普通顯教的經典對亂動的妄念,粗相叫散亂,細相叫掉舉。

其次是 ” 掉舉 ”,大的 ” 掉舉 ” 就是散亂。我們普通人就在兩個境界裡過一輩子,千生萬劫都在這裡頭轉,不昏沉就散亂。人疲勞了就睡覺,睡醒了眼睛還沒有張開,思想就來了。所以不昏沉就散亂,永遠不會平衡,因此永遠在生死輪回中轉動。

八識規矩頌,是唐代玄奘大師所造。這是玄奘大師於翻譯得數百卷唯識經論之後,對於唯識學中的 [八識] ,提綱攜領所作出的總結。全部頌文,七言一句共四十八句,四句一頌分為十二頌,每三頌為一組,計四組。即前五識頌,第六識頌,第七識頌,第八識頌。

1.阿毘達磨俱舍論: 色法11:5根+5境+無表色 心法1:第六意識 俱舍五位 心所法46:大地法10+大善地法10+大煩惱地法6+ 七十五法

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宗大師進一步說明,所謂〝無散亂心〞:它屬於〝奢摩他品類〞,即 內心能遠離沉沒與掉舉,而專注安住在某一善所緣境上。所謂〝正思 法義〞:它屬於〝毘缽舍那品類〞,即對於善所緣境,個別思惟決擇 的妙

若有無間猛利能見無常苦等過患之心,則其掉舉極易斷除,以掉 舉者,是貪分攝散亂之心,能對治彼,諸經論中,贊厭離故。 LR P366 昏沉如集論云﹕「云何昏沉謂痴分攝,心無堪能,與一切煩惱及隨煩惱助伴為業。」是痴分中身心沉重無堪能性。俱舍論

調心:這是坐禪的關鍵,制心一處,不要散亂掉舉。坐禪的人開始習定時談不上入定,最多達到入靜就不錯了。但是心猿意馬若使妄念不起是不可能的,所以我們要採取以妄制妄的辦法,這就是調心。方法很多,如唸佛,參話頭,觀想,數息,默念菩薩聖號等等。

5/5/2009 · 所以如理了解了皈依以後,一定會努力照著去做。照著去做福就一定會增長,然後腦筋思惟的全是佛的教誡。因為全部精神貫注在這裡,所以平常掉舉、散亂的狀況一定會減少,罪障漸漸淨除,念力

別嚴禁心散亂,而是散亂了知道它散亂。 《修行要領》 隆波帕默尊者開示 2016年05月14日A|泰國解脫園寺 尚有更殊勝的禪定,僅存於佛教,別處沒有。即是“心安住成為知者、覺醒者、喜悅者”的禪定。

隨煩惱有二十。一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九散亂二十不正知。不定有四:一睡眠、二惡作、三尋、四伺。

舉要言之,若有惛沈現象產生,就舉心而使他明了有力,或修觀察;如掉散現象現前,就下心而使它舒緩,或修專住。所以在修禪定的過程中,或舉心或下心,或修止或修觀,是隨心之情況而應用的,行者應善調適,才不致自討苦吃,而徒勞無功!

【第五覺支:輕安】 大部分人的心無時不處在不安的狀態——心東 奔西跑,就如強風中的旗子啪噠啪噠地飄動著,又如一堆被丟進石頭而四處飛散的灰燼,當中沒 有清涼或平靜,沒有寂靜與安詳。 這種掉舉或散 亂的心或許可稱為「心的漣漪」,使人聯想到風 吹動時的水面。

有情眾生之所以會日夜在迷中的原因,就是由於四惑、八大相應而起的關係。四惑亦名四煩惱,就是:我貪即我愛、我癡即無明、我見即我執、我慢即倨傲;八大就是八大隨煩惱:不信、懈怠、惛沉、掉舉、散亂、放逸、失念、不正知。

3、掉舉:即掉悔也。掉即捨掉,舉即舉起;心提不起,也放不下。沒有勇氣提起,亦無魄力放下,所以心中忐忑不安,常有後悔之惱。行者不可沉迷於禪定之喜樂,應無所住,方能正觀緣起,而生覺悟之心。

厭離心弱、心於所緣過於緊攝、不習精進,或於親屬起分別等,令心散亂。 掉舉 的因 :貪愛五欲,厭離心弱;心在面對所緣境時過於緊繃;無法持續精進修善;與親屬互動過於頻繁,都會造成內心散亂。 P98L2 四、若不努力斷除細分沉掉,就無法了解

心具備了正確的禪定並且歸位了,—止禪.觀禪. 那麼,十種毗鉢舍那雜染都會煙消雲散。 「掉舉」是指,「散亂在法裡」的情形共有十種, 其實就是十種毗鉢捨那雜染。 隆波帕默尊者2019講說的二專題之二 生活中遇到問題,就會看到修行的好處

煩惱的過患 彌勒菩薩對煩惱過患,在瑜伽師地論裡有深刻的分析:要知道煩惱對吾人的傷害之深,可說是無法計量。 當煩惱自內心升起時,首先它會惱亂人的內心,令人不理智,接著它會使人對面臨的境界發起不合道理的想法。每次當發怒、憂傷或貪愛等負面情緒出現時,都會令人變得更為偏執

二、續住者,謂初所繫心令不散亂,即於所緣相續而住。如云:「其流令不散。」 第二住心—續住。因為內住時發覺掉舉和散亂非常強烈,所以就會想辦法把因掉舉和散亂而流散的心一再地抓回來,讓它專注在原來的所緣境上。

僅是輕微樂於執境,仍未失去觀想專注之目標,是為「 細掉舉 」。 細掉舉尚不致打斷持咒或禪修之線,因它像小魚游來游去還不致於攪 動到水。 4. 若原先該觀目標完全不見,就是自己的心“完全”陷入「樂於執」之 目標,這是「 粗掉舉 」。 5.

「正念」就是心能安住在正念上面,就是止,止久了就有了定力。「觀」就是不斷檢查自己現在的狀態,有沒有散亂、有沒有昏沉、有沒有掉舉、現在的情況是輕安還是喜樂,能清清楚楚、明明白白的觀照當下心的狀態,這個叫做正知力。

這個地方根據昂旺郎吉仁波切的解釋,這個地方是破除細的掉舉,寂靜,主要是破除細的掉舉。他說:怎麽能夠破除微細的掉舉?這個時候,你觀察散亂的過失,再觀察我這一念心,在五欲的境界裏面流動,譬如大火、譬如怨賊、譬如毒蛇、譬如怨家,你觀察

無散自然無掉舉,散亂 之過掉舉起,安住。那麼這些妄念就會自然的解脫,趣入到法 莫散而觀掉舉性,觀兮莫散作守護。性當中,而在當下,這個

隨煩惱(梵語:upakleśa),佛教術語,共有二十種,所以也常稱二十隨煩惱(梵語:vimśati upakleśa),指的是一忿、二恨、三覆、四惱、五嫉、六慳、七誑、八諂、九憍、十害、十一無慚、十二無愧、十三惛沈、十四掉舉、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八失念、十九散亂、二十不正知。這是

掉舉與惡作 Uddhacca 掉舉表示心散亂,kukucca 惡作是悔恨,心懷憂惱。它們指心的混亂、慌張,心浮動不安,到處亂跑,攀緣很多事物。禪修者變得分心,不能安住在方法來觀心意識。 初學會有這種狀態,雖然他可能無法覺知到他的心的散掉了。